Σύγχρονα Εβραϊκά: Μια γλώσσα που αναπτύχθηκε τον 20ό Αιώνα και χρησίμευσε στην Αποικιοποίηση της Παλαιστίνης

 

Εισαγωγή

**********

 Τα σύγχρονα Εβραϊκά δεν αποτελούν τη φυσική συνέχεια μιας γλώσσας που ομιλείται αδιάλειπτα για χιλιετίες. Κατά τη διάρκεια μιας περιόδου περίπου 1.600-1.800 ετών, τα Εβραϊκά δεν είχαν φυσικούς ομιλητές πουθενά στον κόσμο και ως εκ τούτου πληρούν τον τυπικό γλωσσικό ορισμό μιας νεκρής γλώσσας, δηλαδή μιας γλώσσας με λειτουργική, λογοτεχνική και ακαδημαϊκή χρήση, αλλά χωρίς ιδιωματική μετάδοση ή κοινότητα φυσικών ομιλητών (Crystal 2000; Thomason 2001; Spolsky 2014).

  Τα σύγχρονα Εβραϊκά - η επίσημη γλώσσα του Κράτους του Ισραήλ - δεν είναι επομένως μια αυθόρμητη «αναβίωση» ούτε η οργανική εξέλιξη μιας υπάρχουσας ομιλούμενης κοινότητας, αλλά μια σκόπιμα σχεδιασμένη και τεχνητά τυποποιημένη γλώσσα, που αναπτύχθηκε από τη δεκαετία του 1880 και μετά για να υπηρετήσει το πολιτικό σχέδιο του σιωνιστικού αποικισμού της Παλαιστίνης. Οι ίδιοι οι σιωνιστές ηγέτες δήλωσαν επανειλημμένα ότι ένας «νέος λαός» έπρεπε να δημιουργηθεί μέσω μιας ζωντανής εθνικής γλώσσας (Harshav 1993). 

 Αυτή η γλώσσα, όπως υπάρχει σήμερα, άρχισε να αναπτύσσεται συστηματικά πριν από λίγο περισσότερο από εκατό χρόνια, ειδικά από τη δεκαετία του 1880 και μετά με την άφιξη Ευρωπαίων αποίκων και, πιο θεσμικά, με τη δημιουργία της Επιτροπής Εβραϊκής Γλώσσας (Va‘ad ha-Lashon, 1890) και αργότερα της Ακαδημίας Εβραϊκής Γλώσσας (1953), του άμεσου διαδόχου της. Η εδραίωσή της έλαβε χώρα σε μια περιοχή όπου οι ιθαγενείς Εβραίοι - οι Παλαιοί Γισουβ - αποτελούσαν μια μικρή αραβοποιημένη κοινότητα πολιτισμικά μέρος του παλαιστινιακού περιβάλλοντος, ενώ η κινητήρια δύναμη πίσω από τη σύγχρονη εβραϊκή προήλθε από έξω: μετανάστες που οι Παλαιστίνιοι αποκαλούσαν «Ευρωπαίους».

1. Πριν από τη Σύγχρονη Εβραϊκή: τι μιλούσαν στην πραγματικότητα οι Εβραίοι;

1.1. Το Παλαιό Γισουβ: Αραβοποιημένοι Παλαιστίνιοι Εβραίοι
    Το Παλαιό Γισουβ (Old Yishuv )αναφέρεται στους ιθαγενείς Εβραίους της Παλαιστίνης πριν από τον Σιωνισμό (17ος-19ος αιώνας και οι πρώτες δεκαετίες του 20ού). Ήταν αραβόφωνες κοινότητες, πολιτισμικά ενσωματωμένες στο τοπικό περιβάλλον και θρησκευτικά ποικιλόμορφες (Σεφαραδίτες, Μιζράχι, Μαγκρέμπι, Κούρδοι, Γεωργιανοί, Υεμενίτες, κ.λπ.). Η καθημερινή τους γλώσσα ήταν η Ιουδαιοπαλαιστινιακή Αραβική. Τα Εβραϊκά ήταν αποκλειστικά η εκκλησιαστική γλώσσα (liturgical) για τη συντριπτική πλειοψηφία των Εβραίων σε όλο τον κόσμο (Harshav 1993· Rabin 1973).
    Αυτοί οι Άραβες Εβραίοι αργότερα από-αραβοποιήθηκαν από το σιωνιστικό σχέδιο: τους απαγορεύτηκε να μιλούν αραβικά στα σιωνιστικά σχολεία, τα επώνυμά τους άλλαξαν («Mizrahi» → «Bar-On»), ταπεινώθηκαν για την προφορά τους και αναταξινομήθηκαν ως «edot ha-mizraj» («Ανατολικές κοινότητες»), ένας όρος που επινοήθηκε για να σβήσει την αραβική τους ταυτότητα (Shohat 2006· Chetrit 2004). Από τη δεκαετία του 1950 και μετά, αυτές οι πρακτικές ενισχύθηκαν από σαφείς κρατικές πολιτικές που προωθούσαν την εγκατάλειψη των αραβικών, προκειμένου να εδραιωθεί μια αποκλειστική εβραϊκή ταυτότητα ξεχωριστή από το Παλαιστινιακό περιβάλλον. 

1.2. Εβραίοι εκτός Παλαιστίνης: πολυγλωσσία, όχι εβραϊκά.
    Οι Ευρωπαίοι Εβραίοι μιλούσαν Γίντις, Ρωσικά, Πολωνικά, Ουγγρικά, Γερμανικά. Οι Εβραίοι από τη Μέση Ανατολή μιλούσαν αραβικά, Λαντίνο, Περσικά, Κουρδικά, Βερβερικά. Για περισσότερες από δύο χιλιετίες, τα εβραϊκά δεν ήταν η μητρική γλώσσα καμίας εβραϊκής κοινότητας (Spolsky 2014). Μετά την καταστροφή του Δεύτερου Ναού (70 μ.Χ.) και την εξέγερση του Μπαρ Κόχμπα (132–135 μ.Χ.), η καθημερινή χρήση των Εβραϊκών εξαφανίστηκε σταδιακά, αντικαταστάθηκε πρώτα από τα Αραμαϊκά και στη συνέχεια, στη διασπορά, από τοπικές γλώσσες (Spolsky 2014).
 

2. Σιωνισμός και η εφεύρεση μιας εθνικής γλώσσας
2.1. Η πολιτική ανάγκη για μια γλώσσα
    Ο Σιωνισμός, ο οποίος εμφανίστηκε κυρίως στην Ανατολική Ευρώπη στα τέλη του 19ου αιώνα, χρειαζόταν μια εθνική γλώσσα για να συνδέσει τον «νέο εβραϊκό λαό» και να τον απομακρύνει τόσο από τον εβραϊκό κόσμο της διασποράς όσο και από το αραβικό περιβάλλον. Τα Γίντις θεωρούνταν η γλώσσα της εξορίας και του γκέτο. Τα γερμανικά ήταν διχαστικά και συνδέονταν με τον Μεταρρυθμιστικό Ιουδαϊσμό. Τα ρωσικά ήταν η γλώσσα του καταπιεστή Τσάρου.
       Έτσι, ο Ελιέζερ Μπεν-Γεχούντα και άλλοι ιδεολόγοι πίεσαν για τον μετασχηματισμό των εκκλησιαστικών Εβραϊκών σε μια σύγχρονη καθομιλουμένη γλώσσα, παρά το γεγονός ότι δεν υπήρχε κοινότητα γηγενών ομιλητών, δεν διέθετε μια λειτουργική σύγχρονη γραμματική και δεν διέθετε λεξιλόγιο για την καθημερινή ζωή, τη διοίκηση ή την τεχνολογία. Το 1881, ο Μπεν-Γεχούντα έφτασε στην Παλαιστίνη αποφασισμένος να μιλήσει μόνο εβραϊκά. Το 1885 γεννήθηκε ο γιος του Μπεν-Ζιόν (αργότερα Ιταμάρ Μπεν-Αβί), ο οποίος μεγάλωσε αποκλειστικά στα εβραϊκά και θεωρήθηκε ο πρώτος σύγχρονος φυσικός ομιλητής εδώ και σχεδόν δύο χιλιετίες (Fellman 1973).
   Αν και τα πρώτα κιόλας χρόνια (1880–1895) τα σύγχρονα εβραϊκά παρουσιάστηκαν ως μια ρεαλιστική λύση στο πολυγλωσσικό χάος μεταξύ των ίδιων των Ευρωπαίων αποίκων, αυτή η δικαιολογία γρήγορα ξεπεράστηκε: ήδη από τη Δεύτερη Αλίγια (2^η μετανάστευση Εβραίων 1904-1914) και μετά, και όλο και πιο ρητά, οι Σιωνιστές ηγέτες μετέτρεψαν τη γλώσσα σε ένα σκόπιμο εργαλείο πολιτισμικού διαχωρισμού από το παλαιστινιακό αραβικό περιβάλλον και για την κατασκευή ενός Ευρωπαίου «νέου Εβραίου» αποκομμένου από την τοπική πραγματικότητα (Harshav 1993). Ακόμη και Ισραηλινοί γλωσσολόγοι όπως ο Ghil‘ad Zuckermann υποστηρίζουν ότι τα λεγόμενα «ισραηλινά εβραϊκά» δεν αποτελούν αναβίωση των βιβλικών ή μισναϊκών εβραϊκών, αλλά μια νέα υβριδική γλώσσα με ισχυρό υπόστρωμα Γίντις και Ρωσίας και μερική ανα-λεξικοποίηση σε σημιτική βάση.
 
2.2. Θεσμοί για τη δημιουργία μιας γλώσσας (1890–1930)
      Η Επιτροπή της Εβραϊκής Γλώσσας (Va‘ad ha-Lashon), που ιδρύθηκε το 1890 στην Ιερουσαλήμ από Ευρωπαίους αποίκους, άρχισε να:
– Δημιουργεί λεξιλόγιο,
– Τυποποιεί την προφορά (υιοθετώντας τη Σεφαραδίτικη προφορά),
– Προσδιορίζει τη σύγχρονη σύνταξη,
– Επιβάλλει σχολικούς κανόνες.
Ο Ben-Yehuda δημοσίευσε το μνημειώδες Πλήρες Λεξικό του της Αρχαίας και Σύγχρονης Εβραϊκής (17 τόμοι) μεταξύ 1908 και 1959 , ενώ είχε φυλακικιστεί από τους Οθωμανούς το 1893 για «υποκίνηση αναταραχών» στην προώθηση της εβραϊκής γλώσσας (Fellman 1973· Zuckermann 2003). Το έργο του λεξικού δεν προήλθε από τους Παλαιούς Γισουβ ή τους Άραβες Εβραίους, αλλά από Ευρωπαίους μετανάστες που εισήγαγαν ένα τυπικό εθνικιστικό γλωσσικό εγχείρημα του 19ου αιώνα (Rabin 1973).
 2.3. Η Πρώτη και η Δεύτερη Αλίγια (1882–1914): οι Ευρωπαίοι που έφεραν την εβραϊκή γλώσσα
     Τα μεταναστευτικά κύματα, γνωστά ως Πρώτη Αλίγια (κυρίως Ρώσοι και Ρουμάνοι, 1882–1903) και Δεύτερη Αλίγια (Ρώσοι, Πολωνοί, 1904–1914), έφεραν:
– Σχεδόν αποκλειστικά Ευρωπαίους Εβραίους,
– Ιδεολόγους του γλωσσικού εθνικισμού,
– Σιωνιστές ακτιβιστές που έβλεπαν τη γλώσσα ως εργαλείο κοινωνικού ελέγχου.
Αυτοί οι μετανάστες δεν ήταν μέρος του Παλαιού Γισουβ. Ήταν νέοι έποικοι με ένα εθνικό σχέδιο εντελώς ξένο προς τις ιθαγενείς εβραϊκές κοινότητες. 

3. Το δημογραφικό πλαίσιο: μια ξένη μειονότητα
    Κατά τα τέλη της οθωμανικής περιόδου και μέχρι το 1948, οι Εβραίοι παρέμειναν μειονότητα στην Παλαιστίνη, ακόμη και αν υπολογιστούν οι νεοφερμένοι (McCarthy 1990; Morris 1999):
– 1882: 3,3 %
– 1914: 8 %
– 1931 (βρετανική απογραφή): 17 %
– 1947 (εκτίμηση του ΟΗΕ): 33 % (συντριπτικά πρόσφατοι μετανάστες).
Δημογραφικές πηγές δείχνουν ότι ο προ-σιωνιστικός εβραϊκός πληθυσμός — το Παλαιό Γισουβ — ήταν αριθμητικά μικρός και πολιτισμικά αραβικός (McCarthy 1990; Morris 1999). Η αύξηση οφειλόταν αποκλειστικά στην πολιτικά οργανωμένη ευρωπαϊκή μετανάστευση.
 
4. Τα εβραϊκά ως αποικιακό εργαλείο
4.1. Ο «πόλεμος των γλωσσών» (1913–1914)
    Όταν οι Ευρωπαίοι άποικοι άρχισαν να ανοίγουν τεχνικά και επιστημονικά ιδρύματα, προέκυψε μια συζήτηση σχετικά με τη γλώσσα διδασκαλίας. Οι περισσότεροι δάσκαλοι (και οι ιθαγενείς Εβραίοι) προτιμούσαν τα γερμανικά ή τα αραβικά. Οι σιωνιστές ηγέτες επέβαλαν τα εβραϊκά με πολιτική βία, όχι με κοινωνική επιλογή (Spolsky 2014). «Εβραϊκά τάγματα» περιπολούσαν τους δρόμους και τιμωρούσαν όσους μιλούσαν γίντις δημόσια. Σε ορισμένα κιμπούτς, οι παραβάτες τιμωρούνταν με πρόστιμα ή απελαύνονταν (Myhill 2004· Harshav 1993).
4.2. Η γλώσσα ως σύνορο: χωρίζοντας τους Εβραίους από τους Άραβες
    Η λειτουργία της σύγχρονης εβραϊκής στο σιωνιστικό εγχείρημα ήταν σαφής:
– Δημιουργία μιας ξεχωριστής ταυτότητας,
– Διακοπή της πολιτιστικής συνέχειας με τον αραβικό κόσμο,
– Αποτροπή του αραβισμού των Ευρωπαίων εποίκων,
– Ενοποίηση μιας ξεχωριστής κοινότητας για τη δικαιολόγηση της μελλοντικής κυριαρχίας.
 
   Η σύγχρονη εβραϊκή γλώσσα αναδύθηκε ως μέσο για την κατασκευή ενός «νέου λαού» ευρωπαϊκής καταγωγής σε μια αραβική γη (Harshav 1993).
    Μια εν μέρει συγκρίσιμη περίπτωση — αν και με σημαντικές διαφορές — είναι η αφρικανική γλώσσα στη Νότια Αφρική. Ενώ η αφρικανική γλώσσα εξελίχθηκε σταδιακά από τα αποικιακά ολλανδικά, και οι δύο γλώσσες αργότερα θεσμοθετήθηκαν από τα ευρωπαϊκά κράτη αποίκων και χρησιμοποιήθηκαν για την οικοδόμηση ταυτοτήτων ξεχωριστών από τον γηγενή πληθυσμό και για τη νομιμοποίηση της κυριαρχίας.
 

5. Ενοποίηση υπό βρετανική εντολή και μετά
Μετά το 1920, υπό βρετανική διοίκηση, οι σιωνιστικοί θεσμοί κατάφεραν να:
– Επιβάλουν την εβραϊκή γλώσσα σε σχολεία, γεωργικές αποικίες και εσωτερική διοίκηση·
– Δημιουργήσουν χιλιάδες νέες λέξεις·
– Εξαιρέσουν την αραβική ως κοινή γλώσσα μεταξύ Εβραίων και Παλαιστινίων. Το 1948, μετά την εθνοκάθαρση της Παλαιστίνης (τη Νάκμπα) και την εγκαθίδρυση του Ισραήλ, τα Εβραϊκά λειτουργούσαν ήδη ως η γλώσσα της νέας πολιτικής τάξης πραγμάτων και συνέχιζαν να αναπτύσσονται συστηματικά στο πλαίσιο της Ακαδημίας της Εβραϊκής Γλώσσας (1953). Το 1914 υπήρχαν περίπου 40.000 ικανοί ομιλητές. Μέχρι το 1948 υπήρχαν περισσότεροι από 600.000 (Harshav 1993).
 
 Συμπέρασμα

    Τα σύγχρονα Εβραϊκά δεν είναι μια αρχαία γλώσσα που «αναστήθηκε» αυθόρμητα, ούτε μια γλώσσα που παρέμεινε ζωντανή — δηλαδή, με μια κοινότητα φυσικών ομιλητών πέρα ​​από την εκκλησιαστική και την εξειδικευμένη λογοτεχνία, ούτε είναι η ιστορική γλώσσα των Εβραίων της Παλαιστίνης. Είναι μια σκόπιμα σχεδιασμένη γλώσσα, βασισμένη στην αρχαία εβραϊκή, αλλά τεχνητά αναβιωμένη από τα τέλη του 19ου αιώνα από Ευρωπαίους αποίκους που τη χρησιμοποίησαν ως εργαλείο κοινωνικής μηχανικής και εδαφικής ενοποίησης.
 
     Ακόμα και Ισραηλινοί μελετητές αναγνωρίζουν ότι η σύγχρονη εβραϊκή ήταν ένα σχεδιασμένο γλωσσικό έργο στενά συνδεδεμένο με μια αποικιακή ατζέντα. Από αυστηρά γλωσσολογική άποψη, είναι ένα απαράμιλλο φαινόμενο: μια γλώσσα νεκρή για σχεδόν δεκαοκτώ αιώνες έγινε, σε μόλις εξήντα χρόνια, η μητρική γλώσσα εκατομμυρίων και η επίσημη γλώσσα ενός σύγχρονου κράτους. Ωστόσο, αυτό το επίτευγμα δεν μπορεί να διαχωριστεί από το πολιτικό του πλαίσιο: Η σύγχρονη εβραϊκή δεν ήταν απλώς ένα μέσο επικοινωνίας, αλλά ένα συμβολικό και πρακτικό όπλο του σιωνιστικού έργου. Καθιερώνοντας τον εαυτό της ως την μοναδική νόμιμη γλώσσα του «νέου Εβραίου», εκτόπισε όχι μόνο τις εβραϊκές γλώσσες της διασποράς αλλά πάνω απ' όλα την παλαιστινιακή αραβική — τη γλώσσα που ομιλούνταν από τη συντριπτική πλειοψηφία των ιθαγενών κατοίκων της χώρας πριν από το 1948. Η ηγεμονία των εβραϊκών ήταν μέρος μιας ευρύτερης προσπάθειας για τη δημιουργία μιας εβραϊκής δημογραφικής και πολιτιστικής πλειοψηφίας σε μια γη όπου οι Εβραίοι ήταν, μέχρι τη δεκαετία του 1940, μια ξένη μειονότητα — μια πραγματικότητα που άλλαξε μόνο μέσω της εθνοκάθαρσης της Παλαιστίνης (Khalidi 2020· Pappé 2006· Masalha 2012).
 
    Το τίμημα για να ακουστούν ξανά τα εβραϊκά στους δρόμους της Παλαιστίνης ήταν, σε μεγάλο βαθμό, η φίμωση της γλώσσας και της παρουσίας εκείνων που κατοικούσαν σε αυτή τη γη για αιώνες.
 

Πηγές

Crystal, D. (2000). Ο θάνατος της γλώσσας. Cambridge University Press.

Fellman, J. (1973). Η αναβίωση μιας κλασικής γλώσσας: Eliezer Ben-Yehuda και η σύγχρονη εβραϊκή γλώσσα. Mouton.

Harshav, B. (1993). Η γλώσσα σε καιρό επανάστασης. University of California Press.

Khalidi, R. (2020). Ο εκατονταετής πόλεμος στην Παλαιστίνη. Metropolitan Books.

Masalha, N. (2012). Η Νάκμπα της Παλαιστίνης. Zed Books.

McCarthy, J. (1990). Ο πληθυσμός της Παλαιστίνης. Columbia University Press.

Morris, B. (1999). Δίκαια θύματα. Vintage Books.

Myhill, J. (2004). Η γλώσσα στην εβραϊκή κοινωνία. Πολυγλωσσικά Θέματα. Pappé, I. (2006). Η εθνοκάθαρση της Παλαιστίνης. Oneworld.

Rabin, C. (1973). Σύντομη ιστορία της εβραϊκής γλώσσας. Jewish Publication Society.

Shohat, E. (2006). Μνήμες ταμπού, φωνές της διασποράς. Duke University Press.

Spolsky, B. (2014). Οι γλώσσες των Εβραίων. Cambridge University Press.

Thomason, S. G. (2001). Γλωσσική επαφή. Georgetown University Press.

Zuckermann, G. (2003). Γλωσσική επαφή και λεξιλογικός εμπλουτισμός στα ισραηλινά εβραϊκά. Palgrave Macmillan.

 ( αγγλόφωνο άρθρο της @Palestinian Historiograhical Research)